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    三清山與葛仙翁葛洪淵源

    位于江西上饒的三清山,仙山隔云海,霞嶺玉帶連,雖比不上黃山、九華等名山的雄偉,但卻是“濃縮的精華”,全年大部分時間云霧繚繞,好似人間仙境,尤其是雨后初晴時,意境更為夢幻。

    玉京峰、玉虛峰和玉華峰是三清山的三大主峰,也是三清山的標志性景點,它們就像端坐于云端的元始天尊、靈寶天尊和道德天尊,俯視著蒼茫大地和縹緲云海。

    三清山與葛仙翁

    三清山與道教文化有很深的歷史淵源,是我國著名的道教名山。據史書記載,東晉時期,葛洪來到三清山靜心修道,并在此結廬煉丹和著書立說,創立了神仙道教學說,至今在三清山上還留有葛洪所掘的丹井和煉丹爐遺跡。可以說葛洪是我國神仙道教學說的奠基者,也是三清山道教文化的“開山鼻祖”。

    三清山與葛仙翁

    魏晉時期,道教主要分為兩大派系,一個是注重齋祀廚會、符箓禁咒等宗教性活動的“符箓派”亦稱“鬼道”、“妖道”、“左道”;一個是注重個人清修煉養、服食煉丹的“丹鼎派”,又稱“神仙道教”。葛洪主張對“符箓派”嚴厲鎮壓,同時著力宣揚不違綱常倫理的神仙道教。葛洪在道教理論上的貢獻主要表現在,首先,他用大量的“事實”論述了“神仙”的存在,反對“神仙是天生的,非積學所能致”的說法,主張“仙人之無種”,一個人只要恒心修煉,就可以“知長生之可得”;其次,在學仙修道的方法上,葛洪認為,為道者,應當兼修醫術,“以救近禍”,他主張靠藥物和種種辦法養身延命,使身體內部不生疾病,使來自外部的禍患不能侵犯,從而達到長生不死,同時,他認為綱常禮教和各種健身之術也是修仙的必要條件,他明確地說:“欲求仙者,要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修,而但務方術,皆不得長生也。”使道教與儒教相結合,同時,他主張“欲求神仙,唯當得其至要,至要者在于寶精行氣。”而寶精的方法在于清心寡欲,不為外物所惑。再次,葛洪結合老莊道家學說和魏晉玄學,提出了“玄道合一”的宗教哲學思想,充實和發展了神仙道教的學說,是道教前期思想史上具有代表性的人物。

    隨著道教在三清山的興起,吸引了大批香客前來朝拜,此后的各個朝代都對三清山道教建筑進行不同程度的興建。唐朝時,在葛洪結廬煉丹之處營建了三清山上第一座道教建筑——老子宮觀。北宋時興建了供奉葛仙翁和李尚書石像的葛仙觀及福慶觀、靈濟廟等。元時,擴建了三清觀,觀內不僅葛仙翁還供奉了石刻三清石仙君、李尚書、金童、玉女、潘元帥的石刻神像;明朝時,重建三清觀,改建三清宮,并修建了龍虎殿、方士羽化壇、玉零觀、糾察府、演教殿、九天應元府、潘公殿、方壕上、天門石坊、飛仙臺、流霞橋、石階“眾妙千步門”、“沖虛百步門”等建筑。

    三清山作為道教名山,1600余年的道教歷史孕育了豐厚的道教文化內涵,按八卦布局的三清宮古建筑群,被稱為“中國古代道教建筑的露天博物館”。游覽三清山不僅可以欣賞到引人入勝的自然美,還是了解道教文化歷史演變和發展的好去處。(來源有事說史)

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